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李景林

李景林,河南南陽市人,1954年生。哲學學士、碩士,歷史學博士。曾任吉林大學哲學與社會學院教授。現任北京師范大學哲學與社會學學院教授、博士生導師。

孔子“述、作”之義與文化的繼承性

文化的發展有繼承、有創新。文化為精神之事物,故其繼承與創新乃表現為一生命連續性中的日新日化。反省中國現代以來的文化狀況,我們常常感到,其中“求實”的精神與“創新”的意識似顯過強。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態度和所謂“客觀研究”的認知性立場,它伴隨以強烈的反傳統意識,導致了一種歷史意識的缺乏和文化上的斷裂性。中國現代以來文化發展中人文資源積累和建設性的不足,這是一個重要的原因。

2007-08-23

談談儒家的個體性原則

這個題目,學者很少談及。儒家論人,注重整體性,強調社群和人倫關系。這容易使人覺得儒家思想缺少個體性的原則和向度,這也是過去人們對儒家批評最多的一點。其實,就文化總體而言,個體性的價值實現與普遍性的原則是密不可分的兩個方面,不過在不同的文化系統中,二者的關系及其實現的方式則有不同。

2007-08-21

哲學的教化與教化的哲學——論儒學精神的根本特質(李景林)

上世紀初以來,儒學被納入哲學的范疇來進行研究。儒學有其自身的哲理系統,被稱作“哲學”,毫無問題。近年,儒學在中國文化中的教化作用受到關注,學者由此又強調儒學的宗教性義涵。“教化”是儒學的一個核心觀念。

2007-05-22

成就差異而達至美至善——從《老子》二章看老子的方法論(李景林)

老子的方法論,一般認為即是一種辯證法。這并不算錯。但老子的方法論,有其自身的特點。《老子》首章言“道”,為老子道論之統領;二章論方法,乃老子方法論之統領。二章所言義理,正體現了老子方法論之理論特質。

2007-05-22

論“可欲之謂善”(李景林)

《孟子·盡心下》說:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。”這一段話,“有諸己之謂信”以下五句,皆明白易解。而首句“可欲之謂善”,則眾說紛紜,難有的解。

2007-05-22
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